«Сколько бы ни были осуетившимися наши люди, однако интерес к тому, что нас ждет в будущем, не утеряли. Чего только не выдумывают и к каким только источникам не обращаются. Они готовы как царь Саул обратиться за ответом к Аэндорской колдунье. Слушают зороастрийцев Тамару и Павла Глобу, бабку Вангу, вещающую явно от лукавого, извлекли из древности календарь племени Майя, истолковывая его согласно своему суемудрию. Однако пророчества Христа, Апостолов и Отцов Церкви Христовой, специально направленные как руководство нам – людям «последнего времени», мало кого интересуют и даже не истолкованы полностью до сего дня. Я много писал, изъясняя их, издавал и раздавал книги на эту тему, но спрос на них невелик. Возможно, я малоавторитетен и изобильно полит грязью моими противниками сергианами и раскольниками. Это вполне естественно: мир, погрязший во лжи и совсем не интересующийся истиной, будет обязательно отвергать ее, не имея способности переварить ее. По этой причине явилась необходимость кратко освятить ход событий, начиная с недавних времен, прошлых и до конца мира, согласно с предсказаниями о них. Это не является толкованием пророческих образов, но хронологией событий последних времен. Все приведенные далее данные пророчеств мало кому понравятся, потому что не тешат их самолюбие и не обещают им жирной жизни ни теперь, ни также за гробом. ... »

« ... все мы были так или иначе и во грехах юности своей, и некоторые были в неверной церкви, или вообще были без церкви, есть даже какие к сектантам ходили, а эти уж полностью «расточили имение» свое. Но, наконец, коснулся Господь духа их и они почувствовали: что же я делаю? Не вернуться ли мне к Богу, под Его благодать Святого Духа, в Церковь Его и спасаться, потому что на стороне за оградой Церкви спасения подлинного нет? Может кому-то будет помилование, но оно не то, что будут иметь люди верные Богу, находящиеся в его Церкви. А тогда что? Приходят люди, каются, но какое это покаяние? Нужно не просто сказать: прости меня, и все. Нет, этого мало. Нужно осудить свой прежний путь, и так осудить, чтобы это в подсознание вошло, с чувством своей негожести, как этот младший брат говорил, что недостоин и называться сыном. Вот, когда именно такое человек переживет внутрь духа – в подсознании, тогда это действительно очищает человека. Что такое покаяние? Это по-гречески звучит «метоноия», что означает не просто покаяться, а как «исправление». Почему и пишется: «Так говорит Господь Саваоф: исправьте пути ваши и деяния ваши». Вот это-то исправление, как раз и является настоящим покаянием. Когда мы приходим каяться пред крестом и Евангелием, то сначала до этого должны пройти процесс этого самоосуждения, и так, чтобы действительно это было искренне в глубине сознания, а потом уже сделать решение, не повторять этот грех, и тогда приступать уже к исповеди. ... »

«Со всех сторон нас окружает неизвестность и имеется предел познаваемости. Непостижим космос, особенно за пределом тринадцати миллиардов световых лет. Также предел лежит изучения сущности и состава материи, ее делимости на составляющие ее частицы. И еще непостижимее иррациональная область психики и духовной жизни. В данный момент приходится проявить особый интерес к таким психическим явлениям как массовый психоз, инстинкт стада, механизм суицида, особенно коллективного. Эти явления наблюдаются не только у людей, но и у животных и птиц. На новый год 2011 произошло в США массовое «самоубийство» дроздов – более трех тысяч в г. Арканзас. Что побудило этих птиц собраться в город среди ночи и биться о стены и деревья? Такое же повторилось в Финляндии и в Италии с голубями и горлицами. На это нет никакого объяснения. Нет разумного ответа на вопрос и об не менее загадочном «самоубийстве» стада овец, происшедшего чуть раньше в Турции. Пастух гнал стадо овец в горной местности на базар, продать ко дню мусульманского праздника Курбан-байрам на жертвоприношение. Вдруг один из впереди идущих баранов бросается с обрыва в пропасть. И тут все стадо в пятьдесят с лишним овец следует его примеру. И это не первый случай. Так тоже в Турции в 2005 году совершили подобный «подвиг» 1500 овец, но из них спаслись 450, потому что падали на прежде упавших. И не понятно, почему первый бросается в пропасть? Почему не срабатывает защитный механизм – инстинкт самосохранения, у последовавших за ним овец, при виде перед глазами зияющей пропасти? Можно предполагать здесь только инстинкт стада, когда животные в стаде «не думают», а живут одной душой, копируя поведенческие действия вожаков. Тем охотнее они это проявляют в напряженной обстановке, из которой хотели бы выйти. В данном случае овцы видели, что их гонят не по знакомой дороге на пастбище, и возможно, они, обладая в какой-то степени даром предчувствия, были в угнетенном состоянии. В таком случае они ищут выход, взирая на вожака и на других. Дорогу в пропасть они, явно, признали за этот выход. Были случаи более ярко выражающие это. Стадо овец переправляли на бойню паромом через большую реку Обь. И тут одна из овец находит дыру в изгороди, пролезает чрез нее и бросается в воду. Овцы же абсолютно беспомощны в воде: шерсть быстро намокает, и они идут ко дну. Другие же, видя это, не шарахаются прочь от пролома, но все устремляются к нему. Лишь с большим трудом удается оттащить их от него. И здесь явно срабатывает инстинкт стада. ... »

«Вопрос о том, по какому календарю нам подобает жить, молиться и последовательно совершать вечное спасение, является актуальнейшим вопросом нашего времени. Дело в том, что принятый в большинстве стран мира, в том числе и в подсоветской России, Григорианский календарь (или то, что мы называем календарем нового стиля) с точки зрения астрономии, находится в противоречии с современной наукой, и посему исчисление юлианскими днями (календарь старого стиля, которым мы пользуемся в Церкви) лежит в основе всех хронологических расчётов. Солнечные и лунные затмения, максимумы и минимумы переменных звезд и многие другие астрономические явления можно выразить определенным положительным числом солнечных суток только при счете юлианскими днями. Знаменитый ученый Коперник отказался принимать участие в реформе папы Григория XIII, ученый астроном Жозеф Скаллигера, труды которого имеют до сего дня огромное значение в мировой хронологии, встал на защиту Юлианской системы хронологии.

Русские ученые Болотов, Менделеев, Предтеченский, — все без исключения являлись сторонниками Юлианскаго календаря. Так В. В. Болотов, один из образованнейших людей своего времени, принимавший участие в Комиссии по вопросу о реформе календаря в России, так высказался по этому поводу: «Сам я отмену Юлианского стиля в России нахожу отнюдь не желательной. Я по-прежнему остаюсь решительным почитателем календаря Юлианского. Его чрезвычайная простота составляет его научное преимущество перед всякими другими календарными исправлениями. Думаю, что культурная миссия России по этому поводу состоит в том, чтобы еще несколько столетий удержать в жизни Юлианский календарь, и через то облегчить для западных народов возвращение от ненужной никому григорианской реформы к неиспорченному старому стилю». ... »

« ... Мы же теперь приблизились к апогею насилия и лжи – к дням царствования дьявола в лице антихриста. Тогда будет безграничное обольщение и насилие, производящее мученичество по всей планете. Грядет смерть человечества, что будет самым мучительным явлением в бытности вселенной. Спаситель говорит об этом:

«Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Мф.24,21-22).

Любители сваливать всю вину на других, обычно провозглашают, сложа на груди руки и подняв очи к небу: «это все за грехи наши», т. е. за грехи несчастного человечества. Однако Слово Божие указывает и иную причину: будет година искушения, «которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Отк.3,10). Здесь мы видим особое смотрение Божие о судьбах человечества, а не один только свободный выбор человека. Люди не ищут страдание и мученичество, но оно само приходит в борьбе за торжество истины, за стояние в верности Богу. Мы же чрез это видим непостижимую силу зла и ужасаемся. Но почему Господь для рождения в человеке устойчивого, непоколебимого внутреннего противления попускает не только скорбную трудную борьбу с ним, но еще и мученичество - мучительные смертные страдания, доставленные слугами дьявола? Это явно необходимо, чтоб человек возненавидел навеки зло и ложь. Это является в тоже время и победой над злом и ложью, ибо сказано:

«Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Отк.12,11).

Добровольное терпение мучений за истину является проявлением высшей любви к Богу, желанием прославить имя Его. Так пишет ап. Иоанн Богослов об исповедании ап. Петром любви ко Христу и предсказанном Спасителем его мученичестве:

«Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога» (Ин.21,19).

Поэтому греки называют пострадавших за Христа словом МАРТИРИОС – свидетель. Русское название «мученик» имеет оттенок пассивности, страдальчества, а не победы в борьбе за торжество истины и любви. Фактически же, положившие жизнь за дело Христово являются борцами, проповедниками истины, засвидетельствовавшими ее и своей мученической смертью. ... »

« ... Совершающееся - неожи­данно и непонятно для живущих в миру. Они и теперь еще стараются свести все к внешним, вне Церкви лежащим причинам. Живущим же по Богу давно все было открыто.

Многие русские подвижники не только пред­видели это страшное время, но и свидетельствовали о нем. Не во внешнем усмотрели они опасность для Церкви. Они видели, что истинное благочестие ос­тавляет даже иноческие обители, что уходит дух хри­стианства неприметным образом, что наступил уже самый ужасный глад - глад слова Божия, что имеющие ключи разумения и сами не входят, и возбраняют вход другим, что при кажущемся внешнем благоденствии монашество, а затем и христианство - при последнем издыхании. Оставлен путь опытного делания, путь, по которому прошли отцы древности и который запечат­лен ими в их писаниях. Тайны сокровенной жизни нет, и научиться ей негде, ибо оскуде преподобный, яко умалишася истины от сынов человеческих (Пс. 11:2). Извне уже началось гонение на Церковь, и нынешнее время напоминает первые века христианства...

Многие из подвижников XVIII и XIX веков смо­трели на время своей жизни как на предбедственное для Церкви Христовой. Но не будем забывать, что говорилось все это во времена полного внешнего благополучия. Не только существовали, но и благоустроялись монастыри, основывались даже новые обители, строились новые храмы, расширялись и украшались прежние, открывались мощи святых угодников. Народ русский прославлялся как храни­тель чистоты Православия и истинного благоче­стия. Никому и в голову не приходило, что Церковь тяжело страдает и развязка не за горами. Иначе видели познавшие Царство Божие, имевшие его в сердце своем. С сокрушением сердечным смотрели они на окружающую их среду и, не находя в ней жиз­ни Христовой, предрекали грядущую катастрофу. ... »

««Свят. Иоанн Шанхайский (он не запрещал ходить в храмы МП и жить церковной жизнью), моли Бога о нас. Миллионы чудес творит Бог наш через службы, иконы, святых в МП. И это очевидно! У Вас есть нетленные мощи?! И слава Богу!  Но они есть и в МП!  Благодатный огонь до сих пор сходит не к РПЦЗ, а к Иерусалимскому патриарху, которого Вы считаете безблагодатным за совместное служение с МП. И после неудачной попытки армян, никто более не оспаривал благодатности иерусалимского патриарха и Церкви его!  С уважением».  Интернетовская подпись «Иоанн».

Здесь я привел комментарий на статью с нашего сайта «Исповеднический путь Блаженнейшего Митрополита Виталия (Устинова)». Вначале он упоминает своих святых блаж. Матрону М. и воина Евгения, будучи явно сергианином. Надо сказать, все приведенные им доводы далеки от истины, как и все вероучение сергиан. «Миллионы чудес» МП? Действительно, выдуманных, пожалуй, наберется и больше. Однако спрашивается: почему же митр. Гедеон Ставропольский ничего не нашел лучшего, как в 1995 г.произвести канонизацию катакомбного иером. Феодосия (Кашина), основавшего свой приход в г. Минводы, и ни одного раза не зашедшего в храмы МП до своей кончины в 1948 году? Его мощи действительно они обрели, да вот только они в их храме не захотели являть чудеса, а от пустой могилы продолжаются. И есть «мощи» сергиан в МП, но только не чудотворные. Я прошел МП всю и не только миллион, но и одного чуда там не видел. Суть же чудес я знаю, т. к. видел их массу чрез своего наставника Якова Аркатова – ревностного антисергианина.  А то, что благодатный огонь в Пасхальную ночь не сходил к Первоиерарху РПЦЗ, то это всего лишь потому, что его в кувуклию не пускали. Тем более теперь не пустят, потому что оставшихся верными Православию от РПЦЗ остались единицы. Ложь и то, что мы считаем патр. Иерусалимского безблагодатным. А относительно благодатности и безблагодатности стоит поговорить особо.

Сейчас стало модным в церковных кругах всех «не наших» называть не имеющими благодати,  т. е. не спасающимися. Безблагодатность таинств явление действительное, какое наличествует во всех раскольничьих церковных образованиях, отошедших от единства с Церковью Христовой, или являющих неверность Богу и истине в своем исповедании как в МП. Но спасается, или не спасается какая либо личность судить трудно, т. к. спасает Господь и Ему только это известно. Да и что есть Благодать и что есть спасение? ... »

«Последний день года напоминает последний день мира; Новый год — ту таинственную грань, которая отделит время от вечности, когда откроются новое небо и новая земля, когда обновится вся тварь, когда, словом, наступит вечность и, по слову Божественного откровения, времени уже не будет (Апок. 10, 6). Сознательно или бессознательно в душе человека, в самой глубине этой души, таится тревожное ожидание этой неизбежной перемены с тою разницей, что человек верующий со страхом и трепетом помышляет о Страшном суде Божием, предавая себя всецело в руки милосердия грядущего Судии и приуготовляя себя покаянием; а человек грешный старается всячески себя уверить, что там, на границе времени и вечности, ничего не будет, что смертию все кончится, а потому — будем есть и пить, ибо завтра умрем, будем наслаждаться земными благами, пока можем, пока живы, а там — будь что будет!

Во дни великих бедствий, когда, кажется, само небо гремит грозою гнева Божия, когда колеблются царства, льются потоки крови на полях брани, земля орошается слезами вдов и сирот, когда повсюду слышатся стоны страдальцев-воинов и скорбные жалобы обиженных, — в такие дни, как это давно замечено усиливается ожидание Второго Пришествия Господа Судии праведного, и самые бедствия считаются признаками близости скорого исполнения времен. ... »

« ... Можно не сомневаться, братие, в том, что мы живем во времена апокалипсические и переживаем события апокалипсические. В частности, сличение пережитых и переживаемых нами бедствий с соответствующими изречениями евангельскими и апокалипсическими дает основание думать, что ныне сняты Агнцем уже четыре печати с книги, которую содержит в деснице Своей Сидящий на престоле, виденный Тайновидцем. Не сотни, не тьмы, а тьмы тем братьев наших в великой войне и в последовавших за нею ужасах смуты и безначалия положили души свои за Слово Божие и за свидетельство об Агнце. Вот эти-то многочисленные сонмы убиенных за Слово Божие и за свидетельство об Агнце вопиют ныне к престолу Божию и взывают к правде Божией об отмщении за содеянные сынами века сего преступления. И смотрите, какой ответ дает им на это усердное их моление Премудрость Божия. Она просит их успокоиться на малое время, пока и сотрудники их и братия их, которые будут убиты, как и они, дополнят число увенчанных мученическим венцом (6:9-11). Отсюда следует, что после всех ужасов войны и безначалия в мiре все-таки дано будет успокоиться мiру, хоть и на малое время. Но мир не может успокоиться без восстановленной и успокоенной России. Россия же не может восстановиться, доколе не будет низвергнута в ней власть тьмы и доколе не будет утверждена в ней власть законная и по праву человеческому и по праву Божественного помазания. Следовательно, Россия несомненно восстановится, восстановится в ней и законная власть. Но это успокоение дано будет и русским людям и прочим сынам века сего для того, чтобы готовились они к последней великой борьбе с антихристианством, во время которой и будет восполнено предопределенное от времен вечных число мучеников, имеющих пострадать за Слово Божие и за свидетельство об Агнце. ... »

« ... Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущие его, напрасно рано встают и поздно просиживают (Пс. 126, 1-2). Это исполнилось в древности на вавилонских строителях. Сбывается днесь и воочию нашею. И наши строители желают сотворить себе имя, своими реформами и декретами облагодетельствовать не только несчастный русский народ, но и весь мир, и даже народы гораздо более нас культурные. И эту высокомерную затею их постигает та же участь, что и замыслы вавилонян: вместо блага привносится горькое разочарование. Желая сделать нас богатыми и ни в чем не имеющими нужды, они на самом деле превращают нас в несчастных, жалких, нищих и нагих (Апок. 3, 17). Вместо так еще недавно великой, могучей, страшной врагам и сильной России они сделали из нее одно жалкое имя, пустое место, разбив ее на части, пожирающие в междоусобной войне одна другую. Когда читаешь «Плач Иеремии», невольно оплакиваешь словами пророка и нашу дорогую Родину.

Как Господь поверг на землю красу нашу, как разрушил укрепления, как отверг царей и князей наших. Страна, некогда многолюдная, стала одинока как вдова, великий между народами князь над областями делается данником. Горько плачет он, и слезы на ланитах его, и нет у него утешителя. Враги его стали во главе, неприятели благоденствуют, и враг простер руку на самое драгоценное у него. Воззри, Господи, и посмотри, как мы унижены, и есть ли болезнь, как наша, какая постигла нас. Весь народ воздыхает, ища хлеба, отдает драгоценности свои за пищу, дрова достает за большие деньги, и наследие наше переходит к чужим. Дети просят хлеба, и никто не подает им. Евшие сладкое истаевают на улицах, и воспитанные в багрянице жмутся к навозу (Плач. 1, 1-2, 5, 10-12; 2, 1-2; 4, 4-5; 5, 2-4). И это в стране, бывшей житницею целой Европы и славившейся своими богатствами. ... »

«Братья и сестры. Всего лишь позавчера мы слышали Евангелие, где Ангел Господень возвещал пастырям: Я возвещаю вам великую радость … ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель Христос Господь. И радовались. И все Евангелие там было именно на такую тему, чтобы действительно мы чувствовали начало спасения. Сегодня уже слышим другое: даже приводятся три скорби вместо одной радости для воспоминания в этот день. Во-первых, мы слышали в Евангелии здесь, что пришли волхвы с Востока в Иудею, поклониться родившемуся Царю Иудейскому, о чем им возвестило явление необычной звезды. И они рассказали об этом людям. Это донесли царю Ироду, что они ищут, где родившийся Царь – Христос. Тогда Ирод призвал их к себе и просил, чтобы они вернулись к нему, когда поклонятся рождшемуся Царю и расскажут ему, чтобы и ему поклониться. Но это злодей с хитростью говорил, потому что у него сразу же защемило сердце, что народившийся Царь будет претендентом на его власть. Однако Ирод знал, что Он есть предсказанный пророками Христос – Сын Божий, потому как он тут же призвал первосвященников и книжников и расспросил их, где должно родиться Христу. И когда возвращающиеся волхвы к нему не зашли, он, озлобившись, послал своих людей, таких же жестоких, чтобы убили всех детей в Вифлееме от двух лет и ниже, чтобы среди них убить и народившегося Царя царей. Так вот. Жестокость и любовь к власти его подвигли на убийство 14000 безвинных детей, чтоб обезопасить свое полновластие. И в то же время он являлся потенциальным убийцей воплотившегося Бога, для чего и произвел убийство всех безвинных детей. Когда то Сталин тоже говорил: пусть лучше сотни человек мы убьем, и среди них одного врага, чем этот враг останется и погубит тысячи. Это была ложь. Спрашивается: почему среди сотни убитых безвинных непременно должен оказаться и его враг? И почему этот враг обязательно должен погубить тысячи? Он трепетал за свою шкуру и всегда боялся так же, как Ирод. ... »

«Дорогие отцы, братья и сестры. Наконец дождались мы радостного праздника Рождества Господа нашего Иисуса Христа. И вот, в этот день пред нашим восхищенным мысленным взором предстают картины более чем двух тысячелетней давности. Вот Пресвятая Владычица наша Богородица с Иосифом обручником среди ночи в темной пещере; в яслях для корма скота лежит повитый пеленами, только что родившийся Богомладенец. Пресвятая Богородица знает, что пред ней Спаситель мира, предвещенный ей Архангелом Гавриилом в день благовещения. Но в это же время поступило людям первое известие от Ангела, явившегося пастухам в поле: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лук.2,10-11). Уже то, что пастухов в этот момент «слава Господня осияла» заставляет с ужасом поверить Ангелу. Тем более возвещение о том, что родился Христос Господь Спаситель мира, Которого ждало человечество более пяти с половиной тысяч лет, потрясло смиренных пастырей. И этого мало: «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». Естественно пастухи «поспешивши» пришли к пещере с родившимся Христом и поведали об увиденном ими, удивив всех. Это была первая Евангельская проповедь. Надо сразу заметить, что все приведенное в Евангелии о случившемся было направлено к тому, чтоб увидевшие и услышавшие об этом возымели крепкую веру. Очевидцев было мало, но Спаситель позже по воскресении из мертвых сказал ап. Фоме: «Ты поверил, потому что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин.20,29). Это относится и к нам: блаженны мы будем, если искренне уверуем, возрадуемся о явлении в мир Спасителя нашего и направим жизнь свою по вере. Однако и всего лишь уверовать мало: надо быть еще и чистыми сердцем, чтоб узреть Бога. Ведь в одном только рождении Христа сокрыты непостижимые тайны бытия и спасения мира Богом. ... »

«Буря, наполняющая смущением сердца многих из плывущих через океан жизни на Святом Корабле, не только что разразилась. Океан этот никогда почти и не бывал спокоен. Страшные бури вздымались навстречу Кораблю с самых первых дней создания его. Бывали бури такие, что волнами бушующего океана смывались с Корабля многие, по неразумению своему пренебрегшие предоставленными в их распо­ряжение спасительными средствами. А Корабль, руководимый Соз­давшим его Кормчим, плывет и плывет вперед к намеченной и вечной цели.

Настоящая буря некоторым кажется особенно свирепой. При этом забывают, что никакая буря не страшна как для самого Корабля, так и для каждого, кто разумно на нем пользуется средствами защиты от бури, коих достаточно на Корабле для всех.

Особенно страшными такие бури кажутся ночью, когда ни Солн­ца, ни звезд не видно, когда свист ветра, сливаясь с ревом волн, шу­мом своим заглушает голоса людей, как бы прерывая возможность общения между ними.

Но вот просветлел восток, блеснул луч Солнца — и сразу буря как бы утрачивает свою силу, не кажется уж столь страшной, все успокаи­ваются, ибо видят в своем распоряжении достаточно средств, чтобы укрыться и от ветра, и от волн, и с благодарностью взирают на вос­ходящее Солнце, которое и осветит их, и обогреет.

Таким бодрящим лучом Солнца являются для нас, плывущих на Корабле Святой Церкви, великие праздники, и особенно Рождество Христово и Пасха, которые, как солнце, периодически обтекают круг нашей жизни. ... »

«В настоящее время всем стало ясно, что нас ожидает катастрофа. Это видят все, хотя разные слои по различным симптомам. Политики видят крах в полной утрате авторитета властных структур у управляемого ими народа. Народ не верит теперь полностью «династии» Ельцина и не зря: страна, обладающая неисчерпаемыми природными богатствами, имеет коренное население полностью нищим. С каждым годом увеличивается инфляция, растут цены при остающейся прежней зарплате. Коммунальные услуги с каждым днем дорожают и так, что рабочий человек и особенно пенсионер не в силах их оплачивать, продает квартиру и покупает какую-нибудь хибару, чтоб выжить. Безработица на высоком уровне, потому как отсутствуют рабочие места: национальная промышленность и сельское хозяйство искусственно уничтожены, чтоб жить за счет Экспорта природных богатств и тем набивания карманов криминальных элементов, которыми наполнен не только бизнес, но и вся властвующая структура. Уже только чрез это народ поставлен на грань революции. ...

Самому же русскому народу пора определиться, к какому «берегу» направить свое кормило. Сейчас после девяностолетней большевистской обработки наш народ не имеет духовного ведения, и потому расклад сил в нем далеко не в пользу здравого смысла. Все теперь видят, что необходимо менять политическую, религиозную и экономическую направленность, вошедшую в полный тупик. Но в то же время все разногласят о той цели, ради которой можно трудиться, страдать и даже сложить голову. На этой почве совсем нет единого мнения. Ведь всем должно быть понятно, что спасение России не в приносных абсурдных и зловредных идеях: социализма и демократии, от каких уже настрадались, а в нашем русском Православии и Православной Монархии. Но наш народ, воспитанный большевизмом – «хватай, тащи, души», и теперь, особенно молодежь, вскормленная фильмами ужасов – пропагандой насилия чрез телевидение, компьютерные игры и интернет, склонна решать вопрос освобождения кровавыми методами, с такой же злой целью - воцарения системы насилия: национал-социализма, «православного сталинизма» - одним словом: любого из видов фашизма. ... »

« ... Думал ли старец Божий, о. Иоанн, что новоявленные лжеучители извлекут из его творений изречения, на которых будут основывать свое еретическое мудрование? Если бы он был жив, то, несомненно, поступил бы с сими лжеучителями так же, как он поступал с "иоаннитами": он торжественно, в присутствии многих православных, предавал нераскаянных иоаннитов анафеме. С великою ревностью о Православии, с болью сердца он обличал сих еретиков, не ожидая на них суда церковного. Мож­но себе представить, как он отнесся бы к новым сопротивникам власти церковной, дерзавшим предавать анафеме и наш Святейший Синод, и св. Вселенского Патри­арха, и всех нас, епископов, обличавших их ересь...

Увы! Таково свойство грешного сердца человеческого, зараженного гордынею ереси, что если бы даже встал теперь из могилы о. Иоанн и стал обличать новых евномиан, то и тогда они не поверили бы ему: ведь давно сказано Господом: аще и от мертвых кто востанет — не имут веры! Ведь так и было с древними почитателя­ми Мемры (ветхозаветными имебожниками), книжниками и фарисеями: возможно ли, нужно ли было доказательство Божественности Иисуса Христа лучше воскресе­ния Лазаря? Пред тысячною толпою собравшегося на праздник Пасхи народа вста­ет мертвец из гроба, уже смердящий, встает по слову Господа: как бы не поверить? Но что они говорят? — Совещаша и Лазаря да убиют... Вот до чего может дойти ожесточение злой воли человека, отдавшегося сопротивлению истине! Мы видим это постоянно, как закон, на тех, которые отпадают от Церкви; мы видим и на имебожниках: они не боятся отпадения от Церкви, они осуждают и Синод, и патриархов, и епископов, предают их анафеме; клевещут на них, готовы лишиться Божественных Тайн Христовых, выдумывают "причащение именем Иисусовым"... Только бы не подчинить своего смышления голосу Церкви, только бы настоять на своем мудрова­нии!.. И в слепоте своей не видят, в какую пропасть погибельную идут... »

« ... Святитель Николай Чудотворец в свое время ревностно боролся с ересью. Сколько же теперь у нас ересей, какие возмущают всю нашу паству? Весь мир увлекли в разные ереси,   увели в неверность Богу или в неверие, или в расколы, равносильные ереси. Одна Московская патриархия, будучи иудинским образованием, апокалиптической блудницей десятки миллионов людей своим лжеучением отрывает от Бога. Есть интересное сказание Нектария (Трезвинского), тоже борца против этой неверности и Священномученика. Он вспоминает, как некий епископ, тоже после Священномученик, Иларион (Бельский) был на Соловках и не признавал курс предателя митр. Сергия (Страгородского). Там были и сергианские епископы, которые упросили его послужить вместе с ними. Он согласился и увидел после откровение, что растоптал ногами образ Смоленской иконы Божией Матери Одигитрии. Это его потрясло. И это ощущение службы с советскими епископами настолько его душу ранило, что он долгое время не мог никак от этого отделаться. И тогда он окончательно убедился, что митр. Сергий и его сторонники уводят людей от истинной веры и погубляют. Таким образом, они не являются служителями Бога Вышнего.

Скажу, хотя может это не скромно, и о себе, но только ради пользы многих. В 1964 г. я поступил в семинарию учиться с тем, чтобы бороться с сергианством Московской патриархии изнутри. Однажды там меня начал упрашивать один студент, говоря: «Я был иподиаконом архиепископа Киприана и вот теперь женился, и иподиаконом у него не могу быть. Я долго думал и решил тебя попросить, стать иподиаконом у этого архиерея. Это прямая дорога к архиерейству». И меня это несколько соблазнило. Я подумал: что если действительно я пойду по духовной линии, стану архиереем, и тогда уже я ударю по голове это сергианство сильнее, будучи облеченным в высокий сан. И что же? Только я на это решился, увидел сон: вижу, что еду в поезде и на остановке вышел из вагона, как бы подышать свежим воздухом, а потом глянул: а куда же идет поезд? Он идет через туннель в Троице-Сергиеву Лавру, а та полностью затоплена водой, превратившись в омут. Так это что же, подумал я, люди едут на погибель? ... »

« ... Почему так часто нам, Русской Зарубежной Церкви, теперь говорят: вы любви не имеете - с теми не хотите иметь общения, с теми не хотите, с теми, - говорите - нельзя, - у вас любви нет! Когда-то, еще ветхозаветный мудрец Аристотель, великий философ, со своей философией выступил против своего духовного отца, учителя философии, также великого философа мудреца Платона. И вот Аристотель, его ученик, но такой же колосс, как и он, колосс ума, стал ему возражать. Ему даже стали на это говорить: "Что ж ты идешь против своего учителя, против Платона, ты ж его ученик?" - "Платон мне дорог, но истина дороже."

Вот для христиан эта истина и дороже. Во имя истины против лжи поднял свой голос апостол Петр и другие; во имя истины против ересей, против еретической лжи поднимали свой голос святые отцы Вселенских Соборов, ради любви к истине, они тех, которые этой истине противятся, анафематствовали, отсекали от Церкви. А теперь нам говорят, что всех надо по головке гладить и говорить: "Вы все хороши!" А как раз любовь и указывает на то, что заблудившегося не нужно по голове гладить и говорить, что ты хороший, а нужно ему указать на его ошибку.

Теперь, как раз любовь видят там, где можно сказать по существу, словами поэта, что люди стали к добру и злу "постыдно равнодушны." Тот, кто действительно любит истину, тот врагов истины будет обличать, а соглашаться с ними не будет. Если он видит человека заблудившегося, он по любви христианской постарается вразумить, но никак не будет брать его под руку, и говорить: мы с тобою едины! А теперь эти соблазны постоянно пред нами. В экуменизме, который разливается волной по всему земному шару! И во всяких других еретических неправомыслиях. ... »

« ... Что есть человек? Уже по «замыслу» Бога, сказавшего: «Сотворим человека», видим, что прежде сотворения его состоялся «совет» лиц Святой Троицы, чего не происходило в прежних творческих актах. Не ложно, следовательно, сказано: «Некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что ты помнишь его? Или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его» (Евр.2,6). Но, чем же выделяется человек из ряда других творений: рыб, птиц и животных? Он является образом Божиим, т. е. отображает в себе, как и Ангелы, все святые качества Творца. Но творение не может быть вторым Богом, и отображение в нем Бога не может быть в полном беспредельном объеме, но оно призвано стать полным подобием Божиим в посредстве вечного совершенствования, начиная от нуля – «из ничего». Этот процесс богоуподобления назван далее в Бытии словом сотворенности «по подобию». Уже явлено первое из отображений Творца: человек призван быть микротворцом, «творящим» - совершенствующим себя и окружающий его мир. И все другие божественные качества, как любовь, жажда познания истины, могущество воли, разумность души и т.д. человек получил при его сотворении в начальном объеме. Далее он призван на пути богоуподобления, дойти до уровня Ангелов и Архангелов, Херувимов и Серафимов. Естественно, он не унижен Творцом пред Ангелами, как младенец пред человеком в пожилом возрасте. ... »

«Братья и сестры, вот мы послушали Евангелие о том, что Христос Спаситель послал кроме двенадцати учеников еще семьдесят. И послал их во все города по два человека, сказав, что жатвы много, а делателей нет, молите Бога хозяина жатвы, чтобы он послал делателей. Так вот, что мы видим? В то время, когда Христос Спаситель проповедовал сам, творил массу чудес, и посланные им ученики творили тоже много чудес, исцеляли, бесов изгоняли и даже воскрешали. Почему же в то время происходило такое, а теперь такого нет? Только человек уверовал, окрестился и уже чудеса творит, разными языками говорит, исцеляет? Таким образом, быстро возрастала Церковь. Что же происходит теперь? Ни паствы нет, ни пастырей, настоящих пастырей, какие бы действительно поучали, как делали Апостолы. Вот те по трое суток должны были в одном доме учить приходящих к ним, но кто же из наших пастырей будет это делать, учить эту паству? Но этого еще мало. Если были бы даже у нас настоящие пастыри, то им все равно не дано бы было творить столько чудес, сколько творили чудес те пастыри и те христиане. Почему это все происходит? Ведь Спаситель сказал: «Созижду Церковь мою и врата ада не одолеют ей». Однако, что мы теперь видим? Церковь-то одолевается силами тьмы. ... »